宣德四年（1429）【GDQS-003】隣のギャルママ BEST5時間 Vol.2，“爱猫东说念主士”朱瞻基将一幅画赐给内阁大臣杨士奇。

着重思意思图画的君主中，宣德皇帝朱瞻基独树一帜。他是一个绘图全才，山水、东说念主物、花鸟无一不精。尤其不毛的是，这一爱好并不影响他的主业——其在位时期，朝政晴朗，国力建壮，史称“仁宣之治”。

朱瞻基赐给杨士奇的画作，名叫《壶中繁荣图》。画中，一只三色猫仰望着铜壶花器中的牡丹花，寓意长命、繁荣。朱瞻基很可能是随心作画，但杨士奇不可不“体会”皇帝的深意。

在画面的留白处，杨士奇写了一篇长长的后记，先是赞赏宣宗的安居乐业，说宣宗励精图治之余醉心艺术，“法贞不雅（唐太宗）之励精，鉴宣和（宋徽宗）之诱骗”，继而写说念：“君臣一德，高下相孚，朝无相鼠之刺，野无硕鼠之呼，则斯猫也。”

相鼠、硕鼠出自《诗经》，用来比方辩论的吸血虫。杨士奇的有趣是，我们大明朝在皇帝这只猫的监督下，莫得一只窃食庄稼的老鼠。

明朝的皇帝们巧合有当猫的自发，但他们大都是猫奴。嘉靖皇帝朱厚熜一样爱猫，他养过一只微青色的小猫，名叫“霜眉”，终点黏东说念主，皇帝要去哪，它都能先见扈从，晚上寝息也坐卧不离。其后，这只猫死了，嘉靖把它葬于万岁山，立碑曰“虬龙冢”。有个叫袁炜的东说念主写青词悲悼霜眉，其中有一句“化狮作龙”深得圣心，就此受到重用。

如今，我们生计在一个日眉月异的寰球里，内心的孤独却看不见底，可儿的喵星东说念主成为好多东说念主心中的“家东说念主”和“伴侣”。那么，在古代，猫又是若何战胜中国东说念主的呢？

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明宣宗：《壶中繁荣图》。图源：汇注

01

一运转，猫之是以被驯养，是因为治鼠有功。

战国期间，《韩非子》说：“使鸡司晨，令狸执鼠，皆用其能。”《吕氏春秋》纪录：“狸处堂而众鼠散。”狸本是野猫、山猫，但这里的表述似乎炫耀其时依然有东说念主驯养狸以捕杀老鼠了。

古东说念主有一种祈求农事成功的祭祀典礼——八蜡。八蜡，指的是八种与农业相关的神祗，其中就有猫：“古之正人，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。”东说念主们举办迎猫的祭典，祈求灭亡鼠患。

大历十三年（778），陇右节度使朱泚的下属家中猫鼠同乳，融合共处，朱泚将这只猫作为祯祥上献。百官称贺，惟一中书舍东说念主崔祐甫建议反对意见，他说：“天生万物，有其人性，猫捉老鼠乃其使命。而这只猫受东说念主养育，却不信守职责，与一些滥竽凑数的仕宦有何区别？”

崔祐甫赫然是在别有效心，但由此可看出唐东说念主对猫的观点：能捉老鼠，即是好猫；不捉老鼠，看似慈爱，其实不对天说念。

柳宗元也写过一个故事。永州某氏因为我方是鼠年降生，不养猫，还欺压下东说念主捕鼠，导致家中老鼠恣虐，连食品都是老鼠吃剩下的。数年之后，某氏搬家，却苦了屋子的下一任主东说念主。那东说念主借来五六只猫，关上大门，用水灌满老鼠穴，还雇东说念主捕杀。死的老鼠堆成了山，丢在偏僻之处，数月之后臭味才散去。

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【宋】佚名：《繁荣花狸图》。图源：汇注

对于文东说念主来说，猫还有另一个平允。老鼠不单啃食庄稼，还心爱啃食竹素。陆游就曾屡次遇过这么的糟隐衷，他藏书丰富，文案、书架、床上都是书，关联词，他总能发现书上有老鼠啃食的思路。在他看来，这堪比秦代焚书。其后，他求得一猫，终于灭亡了鼠患。为此，他挑升写了一首《鼠屡败吾书偶得狸奴捕杀无虚日群鼠几空为赋》，诗中说说念：“贾勇遂能空鼠穴，策勋岂止履胡肠。鱼飱虽薄真无愧，不向花间捕蝶忙。”只是付出几条小鱼干，就保护了书房。何等尽职的好猫。

有劳苦的好猫，也有疏于包袱的懒猫。苏轼写过一首《猫犬》：“养猫以捕鼠，不不错无鼠而养不捕之猫；蓄犬以防奸，不不错无奸而蓄不吠之犬。余谓不捕犹可也，不捕鼠而捕鸡则甚矣；不吠犹可也，不吠盗而吠主则甚矣。疾视正东说念主，必欲尽击去之，非捕鸡乎；委心权要，使皇帝颓废，非吠主乎？”不捉老鼠的猫，不吠小偷的狗，就像滥竽凑数的官僚，都是家国之害。更有甚者，有的猫不仅不捉老鼠，还捕杀院中的小鸡，险些是害中之害。通篇在讲猫犬，却暗讽朝廷官僚。

陆游曾经写过一首《嘲畜猫》：“甚矣翻盆暴，嗟君睡得成！但念念鱼餍足，不顾鼠纵横。”唐突为：你这只懒猫，吃饭的时候狼吞虎咽，吃饱了就无论老鼠恣虐。

天然，这首痛骂懒猫的诗一样是有隐喻的。陆游活在一个“犹是华夏无事时”的期间，却老是心胸热血，想要北上抗金。关联词，回首望去，同道寥寥，未婚一东说念主无力退却家国的沦落。在这么孤独的生计中，他对猫的情感亦是复杂的，一方面要借猫骂其时的官场，另一方面则把猫当成了心中的慰藉。

家喻户晓，陆游是一个猫奴，写过太多太多对于“狸奴”的诗词。他最闻名的一首诗当属《十一月四日风雨大作·其二》，“铁马冰河入梦来”一句说念出了内心无穷的颓靡。其实这是组诗的第二首，第一首是这么写的：“风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不外出。”风雨大作，只消狸奴陪在身边，不离不弃。

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【宋】李迪：《狸奴戏蜻蜓图》。图源：汇注

宋朝时，皇帝和官僚大都爱养猫，这些猫整日食古不化，也不捕鼠。陆游在《老学庵条记》里记录了一个故事，秦桧孙女封崇国夫东说念主，养了一只狮猫。一日，这只猫瞬息跑丢，为了找猫，秦府确实动用官军全城搜索，还立下了时限。时限到了，猫还莫得找到，临安府急得把秦府周围东说念主家全给握了，何况要毁谤搜猫的官兵。官兵十分霸道，四处张贴猫图，只消是狮猫，十足握来。临了，临安府尹听了亲近的劝谏，才住手行动。为了一只猫如斯发兵动众，可见其时风气。

这些或劳苦、或懒惰、或慰藉东说念主心、或彰显显贵的猫，依然突出了一个朝代的日常，而化作不雅察这个朝代的一面镜子。

02

猫还有另外一个形象：不仁之兽。

《埤雅》中说说念：“旧传猫旦暮目睛皆圆，及午即从敛如线，其鼻端当冷，唯夏至一日煖，盖猫阴类也，故其应阴气如斯。”猫的瞳孔在光照下的变化以及鼻子的温度，给东说念主一种黯澹的嗅觉，因此，猫天然就与诡异乖癖的形象预计在了沿途。

《太平广记》纪录，建康有个卖醋东说念主，养了一只猫。猫身后，卖醋东说念主十分悲伤，坐在猫身侧数日，直到猫的尸体都发臭了。卖醋东说念主不得已将其扔入湖中，没预料，猫一战役水，就活了过来。卖醋东说念主赶快跳下水去救猫，遵循我方溺死了，猫则安全登陆。其后，仕宦将这只猫作为证物握回，关了起来，前往衙门述说案情。回首之后发现，猫依然咬开绳子逃脱了。

在这则故事里，猫终点高冷以致于惨酷冷凌弃，主东说念主如斯细密它，却涓滴看不见它有恋主之意。

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电影《妖猫传》里的黑猫。图源：影视剧照

还相关于“猫鬼”的听说。成书于隋代的《诸病源候论》纪录：“猫鬼者，云是老狸野物之精，变为鬼蜮，而依附于东说念主。东说念主畜事之，犹如事蛊，以残害东说念主。其病状，知友刺痛。食东说念主腑脏，吐血利血而死。”古东说念主认为，有一种狠毒的法术：将老猫杀掉，得到猫鬼，再于逐日子时祭祀，就能致东说念主死命，杀东说念主后便能将死者财帛调渡过来。

隋朝发生过独孤陀猫鬼事件。独孤陀是西魏八柱国之一独孤信的第六子，是隋朝独孤皇后同父异母的弟弟。他的浑家是隋朝大臣杨素同父异母的妹妹。如斯关系网，可见其地位之尊贵。

开皇十八年（598），独孤皇后和杨素的浑家同期病倒，医生会诊后认为是猫鬼病。隋文帝认为独孤陀与两东说念主皆相关连，因此最为可疑，于是暗自里试探他，但独孤陀给以否定。隋文帝不肯定，将其贬为迁州刺史。独孤陀心中有怨气，语言不敬，隋文帝派东说念主探问，确实查出了问题。

独孤陀家有一个奴婢徐阿尼，她本来扈从独孤陀的母亲，常行猫鬼之事。独孤陀曾经回家找浑家索求好意思酒，浑家说没钱买酒，于是独孤陀对徐阿尼说：“可让猫鬼去杨素家为我取钱。”开皇十一年（591），独孤陀又曾让徐阿尼使猫鬼去皇后住所。

负责审理此案的大理丞杨远让徐阿尼调回猫鬼，徐阿尼便在子夜时辰，放手香粥一盆，用勺子叩击招呼：“猫鬼快回首，不要在皇宫中磨蹭了。”只见徐阿尼神色发青，体魄似乎被某物所牵拽，应该是被猫鬼附身了。

隋文帝与大臣商议若何科罚，有东说念主认为杀掉养猫鬼者就能根除吊唁，主义赐死独孤陀。独孤陀弟弟、独孤皇后接踵为其求情，他才辞退一死，被贬为黎民。

此案之前，民间就依然有东说念主告官，说其母被猫鬼所杀，其时隋文帝并未肯定。此案之后，隋文帝下令将行猫鬼事者处以死刑，还挑升为其立法。关联词，猫鬼之灵依然震动在隋朝社会之上。伟业年间，又有猫鬼案，民间相互起诉，遭灾被杀者多达千余家。

天然，此案背后有诸多疑窦，似乎并不是一个迷信事件。独孤陀既然是求财，为何不针对一般的繁荣东说念主家？既然能用猫鬼蓄财，为何还会穷得买不起酒？是不是隋文帝想要打压独寡人的势力，而借用了猫鬼这一令东说念主无可驳斥的巫术呢？

到了唐朝，东说念主们依然胆寒猫鬼。《唐律疏议》收受了隋朝法令中蓄养猫鬼的禁令，但凡蓄养猫鬼的东说念主都会被处以绞刑，此外，蓄猫鬼者的家东说念主即便不知情，也会被处以流刑三沉。

唐高宗时，萧淑妃在与武则天的政事斗争中落败，被囚禁，痛骂说念：“愿阿武为老鼠，吾作猫儿，生生扼其喉！”武后震怒，从此宫中欺压养猫。之后，武则天频繁梦见王皇后、萧淑妃二东说念主散发沥血的花样，只可请来巫师作法以求快慰。她会记忆这个吊唁，很可能亦然因为隋朝的猫鬼事件。

隋唐事后，猫鬼的说法跟着期间的发展冉冉偃旗息饱读，东说念主们对猫的懦弱心境也冉冉淡化了。

03

养猫的风气自宋代运转怡悦，不外往上追想，猫在唐朝就依然成为东说念主们家中的宠物。

第一个在典籍中留名的猫奴名叫张博。他是唐德宗时期的庐州刺史，爱养猫，多样花色的都有。最名贵的七只，他分袂取名为东守、白凤、紫英、袪愤、锦带、云团、万贯。每次回家，都会稀有十只猫出来蜂涌着他，穿梭在丝织的帷幕之间，沿途嬉戏。东说念主们合计这种行为太过魔怔，怀疑张博是猫精所变。

到了宋代，生意重生，城市林立，市民文化兴起。东说念主们渴求物资和精神的享受，养猫的需求激增。清代成书的《猫苑》列举了养猫的四个优点：保护家中衣物和竹素；只消喂鱼，就能奉养；冬天不错暖足；调教好了不会偷吃。在一个相对富饶的社会，有猫相伴，不失为东说念主间乐事。

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宋徽宗：《耄耋图》。猫谐音耄，蝶谐音耋。图源：汇注

在杭州，商贾皆聚，店肆密集，同类的店铺往往聚合在沿途，如果子行、肉行、鱼行等。与猫相关的买卖相等多，有卖泛泛猫的，卖名种猫的，卖猫粮（小鱼）的，卖猫窝的，与当代的宠物店几无隔离。

有买卖，就会有黑心商家。临安胡衕有别称叫孙三的东说念主，以卖肉为生，常对浑家说：“别让外东说念主看见咱家的猫，临安莫得这个品种，一朝被东说念主发现，必被东说念主偷去。”孙三天天这么说，邻居们途经都听见了，有一个东说念主说：“臆度只是虎斑，昔时零散，咫尺依然不零散了。”一日，此东说念主瞬息冲进孙三家中，抱得猫儿就往外赶，世东说念主看见猫的毛色，十足大吃一惊。

本来，此猫全身红色，十分奇异。

孙三回家之后，将浑家打了一顿，关联词坏话依然传到了皇宫。有别称大寺东说念主派东说念主来买，孙三绝交说念：“我爱此猫如同我方的人命一般，岂肯割舍？”无奈对方出价太高，确实达到三十万钱，孙三只好忍痛割爱。

关联词，此猫带且归之后，神采渐淡，半个月信后，造成白猫。大寺东说念主赶快派东说念主去找孙三，孙三早已高飞远举了。

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【清】任伯年：《芭蕉狸猫图》。图源：汇注

养猫之风盛行之后，也繁衍出诸多养猫的要领。

第一步是相猫，即是若何挑一只好猫。法子一，拿起猫悬空，行为与猫尾巴进取缩者为优。法子二，把猫扔向墙壁，猫的四爪实足机敏，或者牢牢收拢墙壁的为优；再看猫的肉垫是否肥厚富足弹性，如若，行走便不会发出声息，利于捉老鼠。法子三，掰开猫嘴巴，看上颚是否多棱，还有一个口诀：“三坎捉（鼠）一季，五坎捉二季，七坎捉三季，九坎捉四季。”天然，也有从外型上作沟通的，一般而言，身要短，尾巴要粗长，鼻子要笔直，腰要圆，耳要小，目光要显现。从毛色上看，纯黄、纯白、纯黑的最佳；花色的以黑云盖雪为上，玳瑁斑（黑、黄、白三色夹杂）次之。

第二步，找个良时吉日聘猫。要想得到一只猫，最佳的方式是用猫鱼、盐等聘礼，向猫的主东说念主换。这凡俗指九故十亲之间的送猫行为。黄庭坚就写过一首《乞猫》：“秋来鼠辈欺猫死，窥瓮翻盆搅夜眠。闻说念狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉。”友东说念主家的猫快生小猫了，赶快准备好小鱼干去讨一只回首。此外，他还写了一首《谢周文之送猫儿》：“养得狸奴立军功，将军细柳有家风。一箪未厌鱼餐薄，四壁适时鼠穴空。”感谢一又友的猫儿，屡立军功，刀下一火鼠大批。

第三步，将猫纳入家中。一般而言，古东说念主将猫放入桶内，还有一支筷子，算好吉位，取猫出来祭拜一番，然后把筷子插于土堆之上，这么猫就不会在家乱尿。这种行为颇为离谱，实质上可能是帮猫符合家中的环境。猫到家之后，有的主东说念主还会与猫订立合同，主东说念主要提供猫食和空间，猫平时要奋发使命，不得偷窃家中其它家畜和食品，不得偷跑，不服要施以鞭刑。

养猫之后，还要防备不被他东说念主偷走。在古代，一个东说念主成为小偷，往往先从盗牛或者盗猫运转。宋东说念主岳珂的《桯史》纪录了窃猫食肉之事。其时，城市住户通常发生丢猫事件，偷猫者会将猫放入水桶中，猫不喜水，身上有水就会舔舐，非要舔干不可，是以不会叫唤。有东说念主看见了，便会接头毛色，望望是不是自家的猫，而偷盗者会从袖中亮出尾巴，详情不是相似的毛色。本来，他们袖中有十余种神采的尾巴，挑升挑不像的亮出。接头的东说念主天然知说念他是伏莽，但总以为偷的是别家的猫，于是放过。这些偷猫贼会将猫卖往野味餐馆，丢失的猫大都成了食材。

自宋以后，慵懒的、可儿的猫冉冉知足了东说念主类孤苦的内心，猫的功能升级为随同。但是，像宋代的苏轼、明代的杨士奇一样，东说念主们依然会从这个小小的生物里寻找期间的隐喻。

1934年冬，徐悲鸿创作了一幅画，名为《颟顸》，绘黑猫、白猫各一只，黑猫警悟地看向远方，白猫则慵懒地趴在地上闭目养神。画上题着一首诗：“颟顸最善策，蒙胧贵天成。幼年嬉憨惯，抚慰不动心。”

挖苦意味拉满：国难来了，不要再糊涂下去了。

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徐悲鸿：《颟顸》（局部）。图源：汇注

无论期间若何变迁，猫恒久是东说念主抒发作风最佳的“用具”，这到底是猫的幸或横祸？

参考文件：

【清】黄汉：《猫苑》，崇告示局，2018年

李博昊：《宋东说念主狸奴诗释论》，《中中文化论坛》，2020 年第4期

陈晓玲：《中国东说念主豢养狸奴文化史之纵不雅》，《华冈史学》，2023年第10期

谢成侠：《中国养猫史略》，《农业考古》，1993年第3期

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付婷：《武则天“畏猫说”再探——兼论唐代“猫”的形象》【GDQS-003】隣のギャルママ BEST5時間 Vol.2，《唐史论丛》，2012年第2期

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